Kardinal Nzapalainga: «Kirche in Afrika hat was zu sagen!»

Vor zwei Jahren schilderten Sie in einem Buch das Chaos, das Ihr Land vor dem Hintergrund sozialer, ethnischer und religiöser Spannungen durchlebt hat. Wie ist die Situation heute?

Kardinal Dieudonné Nzapalainga: Wir können Verbesserungen in Bezug auf die Sicherheit feststellen. Es herrscht wieder Frieden und das ermöglicht es uns, unsere pastorale Tätigkeit auszuüben, Pfarreien zu gründen und zu besuchen, die zuvor auf von den Rebellen gehaltenem Land lagen. Ich kann sagen, dass 95% des Landes nun unter der Kontrolle der Regierung sind. Die Rebellen von gestern sind zu einer Art Wegelagerer geworden. Sie halten keine Autos mehr an, weil sie Angst haben. Aber sie erpressen immer noch Motorräder oder Fußgänger.

In der Hauptstadt Bangui ist die Sicherheit wieder hergestellt. Ein Indiz dafür ist, dass Flugzeuge nun über Nacht auf dem Flughafen bleiben können. Das war vorher nicht möglich. Es ist noch nicht idyllisch, aber es ist ein langer Weg zurück aus dem Chaos und dem Nichts. Es wird eine Weile dauern, bis die Brücken und Schulen wieder aufgebaut sind. Meine Aufgabe ist es, wachsam zu sein und dafür zu sorgen, dass die für den Wiederaufbau bereitgestellten Mittel sinnvoll eingesetzt werden. Ich habe das Glück, mit dem Präsidenten sprechen zu können und dass mir zugehört wird. Ich behalte eine große Redefreiheit.

Hat die Ankunft des russischen Militärs in Ihrem Land zu einer Verbesserung der Sicherheitslage beigetragen?

Nzapalainga: Wahrheit ist, dass die russische Präsenz in der Zentralafrikanischen Republik die Ursache für die Veränderung ist. Die Rebellen haben Angst vor den Russen! Sobald sie von ihnen hören, fliehen sie.

Ist diese Präsenz also von Vorteil?

Nzapalainga: Wir haben in der jüngsten Vergangenheit Massenverbrechen erlebt. Ich habe geweint, als ich sah, wie Männer und Frauen mit Zukunft durch barbarische Gewalt verloren gingen. Die Situation hat sich durch die russische Präsenz verändert, das ist die Wahrheit. Aber ich lasse mich nicht täuschen. Das sind keine Chorknaben. Sie haben ihre eigene Art zu funktionieren und ich werde Gewalt immer verurteilen.

Ausserdem ist bekannt, dass sie gekommen sind, um Rebellen zu vertreiben, die Gebiete besetzt hatten, die reich an Diamanten und Gold sind. Man kann davon ausgehen, dass die Regierung Sicherheit erkauft, indem sie den Russen die Ausbeutung der Ressourcen überlässt.

Haben Sie Kontakt zu den Russen?

Nzapalainga: Nein. Wenn ich mich bewege, tue ich das ohne Begleitung. Mehrmals haben mir die Regierung, Rebellengruppen oder die Vereinten Nationen angeboten, mich zu begleiten. Aber ich lehne ab. Vor zwei Jahren saß ich 24 Stunden lang in einer Stadt im Norden fest, die von Rebellen gehalten wurde. Das ging gut aus.

Als Reaktion auf das Sicherheitschaos in Ihrem Land haben Sie zusammen mit dem Pastor und dem Imam von Bangui eine «Interreligiöse Friedensplattform» gegründet. Zu dritt sind Sie durch das Land gereist, um Konflikte zu entschärfen. Gibt es die Plattform noch?

Nzapalainga: Natürlich gibt es sie! Aber unsere Arbeitsweise hat sich verändert, denn mit der Rückkehr der Sicherheit sind wir mehr bei unseren Gemeinden. Ausserdem hat sich die Intuition der Plattform weiterentwickelt. In den Ortschaften arbeiten nun Pastoren, Pfarrer und Imame zusammen. Wir werden jedoch immer noch gerufen, wenn eine Situation sie überfordert. So bin ich vor vier Monaten mit dem Pastor und dem Imam aus Bangui nach Yaloké gefahren, weil Jugendliche eine Moschee verwüstet und das Eigentum von Muslimen geplündert hatten. Wir blieben vier Tage dort und reisten wieder ab, nachdem sich die Lage beruhigt hatte.

Derzeit diskutieren in Rom 368 Synodenmitglieder mit sehr unterschiedlichen Sensibilitäten über die Zukunft der Kirche… Steht diese interreligiöse Friedensplattform in Resonanz mit dem, was hier in Rom während der Synode über die Synodalität, an der Sie teilnehmen, gespielt wird?

Nzapalainga: In der Zentralafrikanischen Republik hat mir die Erfahrung der Friedensplattform ermöglicht, meine Gemeinschaft zu verlassen, auf andere Menschen zuzugehen, sie aufzunehmen, ihnen zuzuhören und mit ihnen nach Wegen zu suchen, um Leben zu retten. Auf der Synode werden wir mit dem «Gespräch im Geist» ebenfalls aufgefordert, aus uns selbst herauszugehen, dem anderen zuzuhören und mit ihm nach Wegen für die Kirche zu suchen. Ich stelle fest, dass die Suche nach Frieden kommt, wenn man eine Überwindung vornimmt und nicht versucht, das letzte Wort durchzusetzen.

In Bangui ging es vor allem darum, Leben zu retten. Hier ist es die Einheit der Kirche um den Heiligen Vater, die wir anstreben. Alle Mitglieder der Synode kommen mit ihren besonderen Hintergründen. Diese dürfen nicht vernachlässigt werden. Es ist die Realität, von der wir ausgehen. Aber man darf auch nicht ihr Sklave sein. Man muss die Augen für den Kontext des Nachbarn öffnen, der auch ein Bruder ist. Mit dem Wort Gottes und der Eucharistie, die uns vereinen, sind wir auf dem Weg.

Im vergangenen Jahr hatte die Synode in einer unruhigen Atmosphäre begonnen. Einige Tage vor der Eröffnung der Synode hatten Kardinäle dem Papst ihre Zweifel in Bezug auf einige heikle Fragen mitgeteilt. Ist die Atmosphäre in der Synode in diesem Jahr friedlicher?

Nzapalainga: Ja, und das liegt daran, dass wir uns besser kennengelernt haben. Anfang Oktober gab es einige schöne Szenen des Wiedersehens. In meiner Sprachgruppe gibt es im Vergleich zum letzten Jahr nur einen Neuling, einen Haitianer. Es ist einfach, ihn zu integrieren! Es gibt zwar schwierige Fragen, aber wir gehen gemeinsam voran, in einem respektvollen und würdigen Klima.

Hat die Tatsache, dass der Papst im Februar externe Kommissionen eingesetzt hat, die sich mit heiklen Themen befassen, die «mentale Belastung» der Synodenversammlung verringert?

Nzapalainga: Zweifellos, auch wenn wir mit diesen Arbeitsgruppen weiterhin im Gespräch bleiben. Das hat es ermöglicht, Spezialisten einzuladen, um die Themen zu vertiefen. In der Versammlung können wir aus dem Herzen sprechen. Ich glaube, es ist eine gute Sache, noch tiefer in die Tiefe der Themen zu gehen, sich die Zeit zu nehmen, Geschichte, Anthropologie, Bibel, Theologie usw. zu befragen. Diese Spezialisten leisten einen sehr wertvollen Beitrag.

Zu Beginn der Oktobersitzung ging der Synodenprediger, der designierte Kardinal Timothy Radcliffe, auf die Erklärung Fiducia supplicans ein, die die Segnung von gleichgeschlechtlichen Paaren erlaubte. Weltweit und insbesondere in Afrika hatten sich Bischöfe von dem Text distanziert. Haben Sie das Gefühl, dass diese unerwartete Erklärung Spuren hinterlassen hat?

Nzapalainga: Um diese Frage zu beantworten, werde ich über ein Thema sprechen, das Afrika betrifft: Polygamie. Welche seelsorgerliche Antwort können wir einem Konvertiten geben, der mehrere Frauen hat? Dieses Thema wird derzeit von einer Kommission unter der Leitung von Kardinal Ambongo, Erzbischof von Kinshasa, bearbeitet. Zu Beginn der Sitzung stellte er der gesamten Versammlung den Stand der Überlegungen vor und erläuterte unseren spezifischen Kontext. Wenn die Arbeit der Kommission gut vorangeschritten ist, werden wir kommen und dem Heiligen Vater die Elemente und pastoralen Vorschläge vorlegen. Es wird also ein Hin und Her mit Rom geben. Das ist zweifellos das, was bei Fiducia supplicans gefehlt hat.

Darüber hinaus wurde die Rezeption dieses Textes in einigen Teilen der Welt im Vorfeld nicht ausreichend berücksichtigt. In einigen Gesellschaften ist diese Erklärung in ihrer jetzigen Form nicht anwendbar. Es gab also ein methodisches Problem. Ich denke, alle haben es verstanden und ich spüre hier keine Verkrampfung. Wir machen weiterhin Fortschritte, indem wir einen Dialog führen und lernen.

Was den Platz und die Rolle der Frauen in der Kirche betrifft, so halten es einige Bischöfe in ihrem jeweiligen Kontext für angebracht, auf das Diakonat für Frauen hinzuarbeiten. Kann man sich an die Bedürfnisse der Ortskirchen anpassen und gleichzeitig die Einheit der Kirche wahren? Wie soll das gehen?

Nzapalainga: Diese spezifische Frage stellt sich vor allem in Europa. Meiner Meinung nach sollten sich die europäischen Bischofskonferenzen zunächst die Zeit nehmen, um über das Thema nachzudenken und zu versuchen, einen Weg aufzuzeigen. Zweitens sollte diese Reflexion den anderen Kirchen vorgelegt werden, damit ein Feedback erfolgen kann. Schliesslich ist es Aufgabe Roms, die Einheit zu gewährleisten. In der Kirche kann man keine Alleingänge unternehmen oder einen Einzelfall verallgemeinern, wenn er die Einheit der Kirche in Schwierigkeiten bringt.

Auf der Amazonas-Synode gab die Frage der Ordination von ‘viri probati’ [verheiratete Männer, die als reif gelten, Anm. d. Red.] viel zu reden. Es gab Rückmeldungen aus Rom, die schliesslich keine weiteren Schritte in dieser Richtung für notwendig erachteten. In Afrika sind die Frauen im kirchlichen Leben sehr aktiv. Sind sie unglücklich?

Was ist die Einzigartigkeit Afrikas bei dieser Synode?

Nzapalainga: In Afrika nehmen wir uns Zeit, um über die Dinge zu sprechen, und wir haben Respekt vor den Älteren. Kennen Sie den Palaverbaum? Das ist der Ort, an dem wir uns als Gesellschaft versammeln und unsere Taschen leeren können, um Lösungen für Schwierigkeiten zu finden. Am Ende, wenn alle gesprochen haben, kommt der Häuptling mit seinen Beratern zurück, um eine Entscheidung zu treffen. Wir haben diese Kultur.

Der Katholizismus in Afrika wächst und stellt einen grossen Teil der Berufungen von morgen dar. Dennoch gibt es Stimmen, die behaupten, dass Afrika in der römischen Kurie oder im Kardinalskollegium nicht ausreichend vertreten ist. Leidet der afrikanische Katholizismus an mangelnder Repräsentation?

Nzapalainga: Wir hören das auch und geben es weiter. Natürlich ist es nicht unsere Aufgabe, die Kardinäle oder Präfekten auszuwählen! Der Papst hat immer das letzte Wort. Die Kirche in Afrika hat viel zu sagen, und ich glaube, dass sie es heute mit großer Freiheit tut (kath.ch/cath.ch).